“Гонконг CNN – Протягом більшої частини минулого століття Далай -лама був живим втіленням боротьби Тибету за більші свободи за правилом Китайської комуністичної партії, що підтримує причину від заслання, навіть як все більш потужний Пекін стало все більш наполегливим у придушенні її. Коли його 90 -й день народження наближається до цієї неділі”, – Напишіть: www.cnn.com
Гонконг CNN –
Протягом більшої частини минулого століття Далай -лама був живим втіленням боротьби Тибету за більші свободи за правилом Китайської комуністичної партії, підтримка причини від заслання, навіть як все більш потужний Пекін стає все більш наполегливим у її придушенні.
Коли його 90 -й день народження наближається до цієї неділі, духовний лідер для мільйонів послідовників тибетського буддизму у всьому світі готується до остаточного вибуху з Пекіном: битва за те, хто контролюватиме його перевтілення.
У середу Далай -лама оголосив, що після смерті він матиме наступника і що його офіс матиме єдиний повноваження визначити його перевтілення.
“Я підтверджую, що інститут Далай -лами триватиме”, – сказав лауреат Нобелівського миру у відео -повідомленням релігійним старшим, що збираються в Дхарамшала, Індія, де він знайшов притулок з моменту комуністичних військ Китаю в 1959 році.
Цикл відродження лежить в основі тибетської буддійської віри. На відміну від звичайних істот, які мимоволі відроджуються під впливом Карми, вважається шанованого духовного господаря, як Далай -лама, обрав місце та час його відродження – керуючись співчуттям та молитвою – на користь усіх живих істот.
Але перевтілення нинішнього Далай -лами є не лише ключовим для тибетського буддизму. Це стало історичним полем бою для майбутнього Тибету, з потенційно далекосяжними геополітичними наслідками для більш широкого гімалайського регіону.
“Він був таким магнітом, об’єднавши всіх нас, малюючи всіх нас”, – сказав Туптен Джинпа, давній перекладач Далай -Лами, який допомагав лідеру в останньому спогаді “Голос за безголосні”.
“Я часто кажу до тибетців молодшого покоління: ми іноді розпечені, тому що ми спираємось на цю дуже солідну скелю. Одного разу, коли скеля відходить, що ми будемо робити?”
У цьому спогаді, опублікованому в цьому році, Далай -лама зазначає, що його наступник народиться у «вільному світі» за межами Китаю, закликаючи тибетців та тибетських буддистів у всьому світі відхиляти будь -якого кандидата, обраного Пекіном.
Але правляча Комуністична партія Китаю наполягає на тому, що це лише дотримується повноважень затвердити наступну Далай-ламу-а також усі перевтілення «живих будд» або високопоставлених лам у тибетському буддизмі.
В основі цього зіткнення лежить амбіція офіційно атеїстської, авторитарної держави домінувати над багатовіковою духовною традицією-і контролювати серця та розум людей, які вирішили зберегти свою унікальну ідентичність.
Пекіні брендують нинішній Далай-лама небезпечний “сепаратист” і звинувачує його в підбурюванні тибетських протестів, заворушень та самоімації проти правління комуністичної партії.
Далай -лама відкинув ці звинувачення, наполягаючи на тому, що він шукає справжньої самостійності для Тибету, не повної незалежності – ненасильницького підходу «середнього шляху», який заслужив його міжнародну підтримку та Нобелівську премію миру.
Для його тибетських послідовників самоописаний “простий буддійський монах”-це більше, ніж духовний лідер або колишній часовий правитель своєї батьківщини. Він виступає як символ більшого, ніж життя, самого існування як народу, визначеного чіткою мовою, культурою, релігією та способом життя, про який критики кажуть, що Пекін намагається стерти.
Але смерть Далай -лами також може створити нову дилему для комуністичної партії. Деякі молодші тибетці в застішенні розглядають свій підхід «Середній шлях» як відверто примирливий до Пекіна. За відсутності об’єднуючої фігури, щоб керувати рухом заслання та загартувати його більш радикальні фракції, вимоги до повної тибетської незалежності можуть зібрати оберти.
14 -й Далай -лама, Тензін Джацсо, було лише 15 років, коли комуністичні війська – виграли громадянську війну Китаю – вирушили в Тибет у 1950 році, щоб вивести віддалене плато Гімалайяни під контролем нещодавно заснованої Народної республіки.
Комуністична партія стверджує, що вона “звільнила” тибет з “феодального кріпосного права” і відновлювала регіон, який, за його словами, є частиною Китаю протягом століть. Але багато тибетців обурювали те, що вони бачили як жорстоке вторгнення та окупацію іноземною армією.
Опір завершився збройним повстанням із закликами до тибетської незалежності в березні 1959 року, спричинених побоюваннями, що китайська влада планувала викрасти Далай -ламу. Коли напруженість встановлювалася і армія визволення народом звільнила боєприпаси біля палацу Далай -лами, молодий лідер врятувався від столиці Лхаса під прикриттям ночі. Китайська армія в кінцевому підсумку розгромила заколот, вбивши десятки тисяч тибетців, згідно з групами заслання, хоча точна кількість залишається спірною.
Після втікачі до Індії Далай-лама встановив уряд у виходи в Дхарамшалі. З тих пір він прийшов представляти Тибет, сказала Рут Гембл, експерт з тибетської історії в університеті Ла -Тробе в Мельбурні, Австралія.
“До 1950 -х років ідея Тибету була набагато більш дифузною – було місце, було держава, і були всі ці різні громади. Але протягом багатьох років він майже став абстрактним ідеалом цілої нації”, – сказала вона.
Китайська комуністична партія проводила багаторічну кампанію, щоб дискредитувати нинішню Далай-ламу та стерти його присутність з тибетського життя, одночасно посилюючи обмеження на релігійні та культурні практики. Репресія часто посилюється навколо чутливих дат – особливо його день народження – але відданість духовному лідеру спокійно пережила.
“Незважаючи на всі ці роки заборони своїх фотографій, у кожному тибетському серці є зображення Далай -лами. Він є об’єднуючою фігурою, і він є якорем”, – сказав перекладач Джинпа.
Це глибока емоційна та духовна лояльність, яка не відповідає ризику переслідування та ув’язнення-і тієї, яку Комуністична партія вважає загрозою для її повноважень, але хоче коопти.
Протягом багатьох років Пекін культивував групу старших тибетських лам, лояльних до свого правління, включаючи Панчен-ламу, другий за величиною фігуру в тибетському буддизмі після самого Далай-Лама.
Історично Далай Ламас та Панчен -Лама виступали наставниками один до одного і відігравали роль у виявленні або схваленні перевтілення один одного – тісні стосунки, що живуть тибетцями, до сонця та місяця. Але в 1995 році, через роки після смерті 10-ї Панхен-лами, Пекін, що виповнився традицією, встановивши власну Панчен-ламу проти Далай-лами, чий вибір на роль-шестирічний хлопчик-з тих пір зник з публічного погляду.
Пекінський панхен -лама багато тибетців розглядають як самозванець вдома та в вигнанні. Його часто демонструють у державних ЗМІ Китаю, що проводить лінію комуністичної партії та хвалячи свою політику в Тибеті. Минулого місяця, на рідкісній зустрічі з китайським лідером Сі Цзіньпіном, тибетський монах підтвердив свою вірність правлінню Комуністичної партії і пообіцяв зробити свою релігію більш китайською мовою – принципом політики XI щодо релігії.
Експерти та тибетські вигнанці вважають, що Пекін прагне втручатися у можливу спадкоємність Далай-Лами, використовуючи подібну книгу-призначення та догляд за кандидатом, лояльним до його правління, з підтримкою державного Панчен-Лама та інших старших Ламасів, які культивували уряд.
Це могло б призвести до появи двох суперників Далай Ламас: один обраний його попередником, другий – Комуністичною партією.
Джинпа, перекладач Далай -лами, не вражає цю перспективу.
“Особисто я не переживаю за це, тому що це такий жарт. Це не смішно, тому що ставки такі високі, але це трагічно”, – сказав він, посилаючись на ймовірну спробу Пекіна призначити власну Далай -ламу. “Мені просто шкода сім’ї, чия дитина буде захоплена і сказала, що це Далай -лама. Мені вже сумно, хто буде страждати від цієї трагедії”.
Зі свого боку, нинішній Далай -лама дав зрозуміти, що будь -який кандидат, призначений Пекіном, не буде нести легітимності в очах тибетців чи послідовників тибетського буддизму.
“Китайським комуністам, які явно відкидають релігію, включаючи ідею минулого та майбутнього життя, втручатися в систему перевтілення Ламаса, не кажучи вже про те, що Далай -лама”, – пише він “Голос за безголосні”.
З його характерним дотепністю та грайливим почуттям гумору він додає: “Перш ніж комуністичний Китай вступає в справу з визнання перевтілення лам, включаючи Далай -ламу, він повинен спочатку визнати перевтілення своїх минулих лідерів Мао Зедонг та Ден Сяопінг!”
Тибетський буддизм шанує свого духовного лідера як людський прояв Бодхісаттви співчуття – освіченої істоти, яка, а не входить до Нірвани, вирішує відродитися, щоб допомогти людству. Нинішній Далай -лама – останній у довгій лінії перевтілення, які охопили шість століть.
Пошук відродження Далай -Лами – це витончений і сакральний процес. Важливими підказками є вказівки або вказівки, залишені попередником (це може бути таким же тонким, як і напрямок, в якому була повернена голова померлого Далай -Лами). Додаткові методи включають прохання надійних духовних майстрів про їх ворожіння, консультації з оракул та тлумачення бачень, отриманих старшими ламами під час медитації на Священних озерах.
Слідом за цими підказками, пошукові вечірки відправляються, щоб шукати маленьких дітей, народжених після смерті Далай -лами. Кандидати підлягають ряду тестів, включаючи виявлення об’єктів, що належали до попереднього втілення.
Але перевтілення Далай -Лами не завжди було знайдено в Тибеті. Четвертий Далай -лама був ідентифікований в кінці 16 століття в Монголії, тоді як шосте місце було виявлено приблизно через століття в тому, що зараз є Аруначал -Прадеш, Індія.
Нинішній Далай -лама, народжений у сільському господарстві в маленькому селі в північно -східній частині Тибетського плато, був ідентифікований, коли йому було два роки, згідно з його офіційною біографією. Він взяв на себе повну політичну владу в 15, достроково, щоб керувати своїми проблемними людьми, коли вони стикалися з просуванням китайських комуністичних сил.
Якщо наступний Далай -лама буде ідентифікувати як маленьку дитину, згідно з традицією, це може зайняти кілька десятиліть навчання, перш ніж він прийме мантію лідерства – вікно, яке Пекін може прагнути експлуатувати, коли він наречений і просуває власного суперника Далай -Лама.
“Для нас, визнаний Далай-ламою, народженим у вигнанні, є справжнім. Отже, що стосується питання віри, я думаю, що немає жодних проблем. Це просто політика та геополітика”,-сказав Лобсанг Сангай, колишній прем’єр-міністр тибетського уряду в Дарамшала.
Наприклад, Пекін може тиснути на інші країни, щоб запросити власну Далай -ламу на церемонії W в Гарвардській юридичній школі.
Тибетський буддизм – це форма буддизму Ваджраяна – одна з головних гілок віри – яка широко практикується в Монголії та гімалайських регіонах Бутан, Непал та Індія.
Ці країни – і в меншій мірі, інші нації з великим буддійським населенням, такими як Японія та Таїланд, можуть бути змушені вибирати, який Далай Лама визнати, повідомляє Гембл у Мельбурні. “Або вони можуть і скажуть:” Ми не збираємось вступати в це “. Але навіть це може розлютити уряд Китаю », – додала вона.
Усвідомлюючи власну смертність, Далай -лама готував тибетських людей до можливого майбутнього без нього. Він заклав те, що вважає найважливішою основою, зміцнюючи інститути тибетського руху та сприяючи самостійній демократії в громаді заслання.
У 2011 році Далай-лама передав свою політичну владу до демократично обраного глави тибетського уряду в ефірі, зберігаючи лише свою роль духовного глави тибетського народу.
Сангай, який взявся за естафету як політичний лідер уряду, заявив, що, здійснивши перехід до демократії, Далай -лама хотів забезпечити тибетці здійснити рух і уряд самостійно, навіть після того, як його не підуть.
“Він спеціально сказав:” Ви не можете просто покластися на мене як на людину … Я смертний. Час настане, коли я не буду там. Тож це для тибетських людей, поки я тут, щоб переходити до повноцінної демократії-з усіма її злетами і падіннями-і вчитися на ньому і рости, зрілі і бути сильнішими, рухаючись вперед “,-сказав він.
Ця мета взяла на себе додаткову терміновість як тибетський рух за захист їх культури, ідентичності та справжньої самостійності, все частіше опиняється в нестабільний момент.
Під керівництвом Сі Цзіньпін, Пекін посилив безпеку та спостереження у своїх прикордонних регіонах, посилив зусилля щодо асиміляції етнічних меншин, і розробила загальнонаціональну кампанію з “синізації” релігії – гарантуючи, що вона узгоджується з лідерством Комуністичної партії та цінностями.
Китайський уряд заявляє, що захищав культурні права та релігійну свободу в Тибеті та рекламує економічний розвиток регіону та значні інвестиції в інфраструктуру, що, за його словами, покращило рівень життя та підняв сотні тисяч людей із бідності.
Експерти Організації Об’єднаних Націй та Далай -лама висловили занепокоєння щодо того, що вони називають активізуючою асиміляційною кампанією китайським урядом, слідуючи за повідомленнями про те, що китайська влада закрила велику кількість шкіл тибетської мови сільської місцевості та змусила близько мільйона тибетських дітей для відвідування державних шкіл -інтернатів. Чиновники в Тибеті сильно відштовхнулися від звинувачень.
І коли політична та економічна категорія Китаю зросла, глобальний вплив Далай-лами, здається, зменшується, тим більше, що старість ускладнює підтримку його великого глобуса. Духовний лідер не зустрів сидячого президента США з моменту Барака Обами у 2016 році, після численних візитів до Білого дому з 1991 року.
Але деякі тибетці залишаються надією. Джинпа, перекладач, сказав, що поки Далай -лама ще живий, тибетці повинні знайти способи встановити впевнену основу для себе.
“Моє власне відчуття полягає в тому, що якщо ми зможемо зібрати свій вчинок разом, а інститут Далай -лами продовжить нову Далай -ламу, що буде збережено силу символу”, – сказав він.